Read More

materi pembahasan kolonialisme dan imperialisme

Read More

makalah ajattapperng

NAMA KERAJAAN : ADDATUANG SIDENRENG
NAMA RAJA : H. ANDI PATIROI PAWICCANGI
NAMA PERMAISURI : HJ. ANDI SUBAEDA PETTA BESSE TE’NE
PIMPINAN ROMBONGAN : ANDI SUKRI BAHARMAN, SE.
[Ketua DPRD Sidenreng-Rappang]
PUSAT KERAJAAN : PANGKAJENE SIDENRENG
SEKILAS SEJARAH KERAJAAN SIDENRENG
Oleh: Andi Firdaus Daeng Sirua
Sejarah SIDENRENG diawali terbentuknya sebuah wanua yang disebut AJATAPPARENG, “terletak di sebelah Barat danau Sidenreng” [Ensiklopedia Sejarah Sulawesi-Selatan]. Menurut catatan lontara, dahulu kala, kisahnya berawal ketika DELAPAN BERSAUDARA yang berasal dari Kerajaan Sangalla, Tana Toraja, turun dari sebuah bukit menuju danau secara BERGANDENGAN [dalam bahasa Bugis disebut SIDENRENG]. Mereka lalu memutuskan untuk membuka wanua [kampung] baru di pinggir danau tersebut yang di kemudian hari oleh orang Bone dan orang Soppeng menyebutnya WANUA ri AJANGNA TAPPARENGNGE. Jadi kata Ajatappareng dan Sidenreng adalah dua sebutan yang saling terkait dalam suatu peristiwa.
Setelah sepeninggal delapan bersaudara, BOLAPATINA [putri La Maddaremmeng dari kakak tertua delapan bersaudara yang menetap di Sangalla] mengunjungi Rappang bersama suami yang bernama DATU PATILA dan melahirkan TIGA orang anak yang masing-masing bernama LA MALLIBURENG menjadi penguasa [pertama] di KERAJAAN SIDENRENG, dan WE TIPU ULENG menjadi penguasa [pertama] di KERAJAAN RAPPENG, dan anak yang ketiga diberi kuasa di AJATAPPARENG untuk mengolah sawah La SalamaE [di Teteaji] dan Tappareng yang kini lebih populer disebut Danau Sidenreng. Sementara sebutan wanua Ajatappareng telah berganti nama menjadi TETEAJI yang dahulu secara tradisi merupakan wanua berstatus sebagai TANA IGELLA [Wanua Otonom].
Selanjutnya dikatakan dalam Lontara Panguriseng [milik Andi Thamrin Patara, Tanru Tedong] bahwa antara dua bersaudara, La Mallibureng [Addaoang Sidenreng] dan We Tipu Uleng [Arung Rappeng], membuat perjanjian, yaitu: ‘’mate elei Rappeng, mate arawengi Sidenreng’’, dengan pengertian: “jika Rappang meninggal di waktu pagi maka Sidenreng meninggal di sore hari”. Perjanjian ini bermaksud apabila terjadi perang atau serangan dari pihak luar pada kerajaan Sidenreng, maka kerajaan Rappang akan mendahuluinya.
Pada abad ke XVI M, Sidenreng merupakan kota besar yang terkenal di masanya, berpusat di sebelah Barat Danau Sidenreng. Menurut Manuel Pinto [sejarawan berkebangsaan Portugis], yang pada tahun 1548 sempat menetap 8 bulan di Kerajaan Sidenreng, menggambarkan danau Sidenreng dapat dilayari kapal besar dari laut menuju Sidenreng. Sama halnya Crawfurd, pada tahun 1828 menulis tentang Sidenreng dan menjelaskan situasi kampung-kampung di tepi danau yang merupakan pusat perdagangan luar negeri yang pesat ketika itu. Gambaran demikian telah menjelaskan, bahwa wanua Ajatappareng pernah menjadi pelabuhan transito dan memiliki pasar besar sebagai pusat transaksi perdagangan.
Berbagai literatur menyebut, kerajaan Sidenreng merupakan salah satu dari sejumlah kecil kerajaan yang tercatat dalam kitab La Galigo. Christian Pelras [penulis buku Manusia Bugis] mengungkapkan, “masa La Galigo telah berlangsung pada periode abad 11 dan 13 Masehi”. Artinya, kerajaan Sidenreng termasuk salah satu kerajaan kuno di Sulawesi Selatan dan merupakan kerajaan Bugis yang cukup disegani di masanya.
Dalam buku yang sama [Manusia Bugis], Christian Pelras mengutip Bulbeck [Historical Aechaelogy] dengan mengatakan, bahwa air laut pernah memanjang dari Sungai Cenrana ke arah pegunungan dan terus ke Danau Tempe yang rendah. Situasi itu pernah terjadi pada 7.100 dan 2.600 tahun lalu. Cukup banyak bukti menunjukkan, pada abad ke 16 Masehi, bagian rendah sekitar Danau Tempe dan Danau Sidenreng masih merupakan satu danau yang besar dan luas, namun dalam perjalanan waktu kondisi danau semakin mendangkal.
Seiring perkembangan masa kemudian, wanua Ajatappareng yang dahulu sebagai pelabuhan transito berbagai hasil bumi dari Tana-Toraja, Enrekang, Soppeng, Wajo dan Bone yang diangkut oleh perahu melalui sungai Walanae, danau Tempe dan danau Sidenreng, lalu ditampung saudagar Ajatappareng untuk selanjutnya diangkut lewat darat dengan menggunakan kuda menuju pelabuhan Suppa dan Bacukiki [Pare-Pare], kini semua tinggal KENANGAN yang terlupakan.
Tingkat kemajuan pesat pasar Ajatappareng diperkirakan berlangsung jauh sebelum terjadi Perang Kopi [1860-1898] di Tana-Toraja. Ketika itu, hampir seluruh perdagangan kopi dikuasai saudagar Sidenreng dan Enrekang. Menurut penuturan H. Andi Nasroeddin Daeng Marewa [ayah penulis], kopi yang berasal dari Tana-Toraja sebagian dibarter dengan senjata api yang diimpor dari Singapura, dan bahkan terkadang senjata api ditukar dengan budak.
Tetapi saat pusat perdagangan kopi di Bone dipindahkan ke Luwu oleh Sayed Ali Al Syafii [saudagar kopi terbesar di zamannya, yang berasal dari Mallusetasi/Pare-Pare], memaksa kerajaan Sidenreng untuk melakukan kerjasama dengan pihak penguasa kerajaan Enrekang dan mengatur agar para saudagar Sidenreng tetap mengambil bagian dalam perdagangan kopi. Raja Sidenreng lalu mengutus La Tatu CarawaliE sebagai pemimpin pasukan kerajaan Sidenreng ke daerah Duri, Mamasa, Mandar, Tana-Toraja untuk membawa MISI KERJASAMA antar KERAJAAN.
Jalur utama perdagangan kopi kembali dikuasai saudagar Sidenreng dan Enrekang ketika itu, lalu membangun pemukiman dan pasar baru di Mebali dan Mengkendek, Tana-Toraja. Pada awal abad XX dansaat pendudukan Hindia-Belanda di Tana-Toraja, orang-orang Sidenreng masih ditemukan bermukim di Tanah-Toraja. Begitupun sebaliknya terdapat orang Toraja tinggal di Teteaji [Ajatappareng].
Akibat perpindahan pusat perdagangan kopi di pasar yang baru dibangun orang-orang Sidenreng di Tana-Toraja, maka sejak itu pasar Teteaji surut secara berangsur. Saudagar-saudagar Ajatappareng terpaksa mengalihkan perdagangannya ke Pare-Pare di bidang usaha lain dan bermukim di sekitar pelabuhan Pare-Pare. Tokoh masyarakat asal Teteaji yang terkenal di zamannya adalah H. ALI yang bergerak di bidang perdagangan hasil bumi antar pulau kemudian mendirikan “Firma Ajatappareng” di Pare-Pare dan Makassar pada priode Kabinet Najamuddin Daeng Malewa [Perdana Menteri NIT], lalu membuka perwakilan di Surabaya pada masa Kabinet Ali Sostroamijoyo [Perdana Menteri RIS].
Nama Ajatappareng memang sempat diabadikan lewat dunia usaha, namun kemudian ditelan masa akibat ketidakmampuan para pewarisnya dalam menyesuaikan diri dengan tantangan zaman dan perubahan...
Kini Kerajaan Sidenreng kembali berbenah diri dan mengangkat para ahli waris adat menurut tradisi yang pernah berlangsung, yaitu terdiri:
HADAT TIGA
1. ADDATUANG SIDENRENG [RAJA SIDENRENG]
2. ARUNG RAPPANG [RAJA RAPPANG]
3. ARUNG AJATAPPARENG [RAJA AJATAPPARENG]
HADAT LIMA
1. KADI SIDENRENG [MUFTI SIDENRENG]
2. PABBICARA MASSEPE [PEJABAT TINGGI ISTANA]
3. PABBICARA GURU [PEJABAT TINGGI ISTANA]
4. PABBICARA AMPARITA [PEJABAT TINGGI ISTANA]
5. PABBICARA ARAWA [PEJABAT TINGGI ISTANA]
HADAT DELAPAN
1. MATOA MASSEPE
2. MATOA ARAWA
3. MATOA ALLEKUANG
4. MATOA ARATENG
5. MATOA ALIWUWU
6. MATOA TETEAJI
7. MATOA WATANG SIDENRENG
8. MATOA LISE
Sebagaimana diketahui, Kabupaten Sidenreng-Rappang dikenal sebagai LUMBUNG PADI Sulawesi-Selatan dengan PANDAI BESI di Massepe dan pembuat nisan dari batu alami di Allekuang yang cukup terkenal sejak zaman kejayaan Kerajaan Sidenreng.

Read More

penelitian di bola soba

LAPORAN HASIL PENELITIAN

“SITUS Tomanurung Dan Bola Soba”

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Penilaian Pada Mata Kuliah Sejarah lokal

DISUSUN OLEH : KELOMPOK III

Koordinator     : Kusuma Ningrum    ( 1462041001 )

Anggota           :

* Miftahul Jannah      (1462040022)

* La Esccah M.P           ( 1462041002 )

* Ulil Amri                     ( 1462041005 )

*Anugrah S.                            ( 1462040

*Muazhinul Khair       ( 1462040006)

Jurusan Pendidikan Sejarah

Fakultas ilmu sosial

Universitas Negeri Makassar

2015

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah Swt yang memberikan karunia dan hidayah-Nya sehingga kami dari mahasiswa jurusan Pendidikan Sejarah angkatan 2014 telah menyelesaikan Study Lapangan Mata Kuliah SEJARAH LOKAL yang diadakan di 5 Kabupaten yaitu KAB.BONE,SINJAI,BULU’ KUMBA,BANTAENG DAN KAB.JENE’PONTO. Salam dan shalawat juga tak lupa kami limpahkan kepada Nabiullah Muhammad SAW,beliaulah  yang mengantarkan kita pada zaman yang berilmu, berakhlak dan beradab.

“NO DOCUMEN NO HISTORY”. Tidak lengkap rasanya jika hanya berjalan dimuka bumi ini tanpa ada yang bisa dikenang dari perjalanan yang cukup panjang seorang insan dimuka bumi ini, termasuk dalam perjalanan Study Lapangan kali ini, kami merasa tidak punya sesuatu yang dapat kami berikan selain bukti berupa tulisan- tulisan atau dokumen yang akan menggambarkan bagaimana perjalanan dan hikmah yang dapat kami ambil.

Dalam menyusun laporan ini kami telah berusaha melakukan yang terbaik dan menuliskan apa yang menurut kami penting untuk diketahui pembaca utamanya bagi penerus bangsa serta lebuh terkhusus kepada diri kami sendiri, sehingga perbaikan dan penyempurnaan penulisan maupun materi kami harapkan dari penyusun laporan selanjutnya.

Makassar, 12 Desember 2015

                       Penyusun

DAFTAR ISI

Kata Pengantar        ………………………………………………………

Daftar Isi                    ……………………………………………………….

BAB I  Pendahuluan           ……………………………………………………….

A.   Latar Belakang         ……………………………………………….

B.   Rumusan Masalah  ……………………………………………….

C.   Metode Penulisan   ……………………………………………….

D.   Tujuan Penyusunan           ……………………………………………….

E.   Waktu Dan Tempat Pelaksanaan ……………………………….

BAB II Pembahasan            ……………………………………………………….……………………….

BAB III Penutup       …………………………………………………..

A.   Kesimpulan  …………………………………………………..

B.   Saran                         …………………………………………………

DAFTAR PUSTAKA            ………………………………………………….

BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Bone merupakan salah satu kabupaten dalam lingkup wilayah Propinsi Sulawesi Selatan. Ibukota Kabupaten ini, Watampone memiliki luas wilayah 4.559 km² dan secara administratif terdiri dari 27 kecamatan, 333 desa dan 39 kelurahan. Kabupaten ini terletak 174 km ke arah timur Kotamadya Makassar, berada pada posisi 4°13′- 5°6′ LS dan antara 119°42′-120°30′ BT, pada sebelah utaranya berbatasan dengan Kabupaten Wajo dan Soppeng, sebelah timur dengan Teluk Bone, sebelah barat berbatasan dengan Maros, Pangkep dan Barru dan sebelah selatannya dengan Kabupaten Gowa dan Sinjai.

Sejarah mencatat bahwa Bone dahulu merupakan salah satu kerajaan besar di nusantara pada masa lalu. Kerajaan Bone dalam catatan sejarah didirikan oleh Raja Bone ke-1 yaitu ManurungngE Rimatajang pada tahun 1330, mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan Latenritatta  Arung Palakka  Matinroe ri Bontoala, pertengahan abad ke-17. Kebesaran kerajaan Bone tersebut  dapat memberi pelajaran dan hikmah yang bagi masyarakat Bone saat ini dalam rangka menjawab dinamika pembangunan dan perubahan-perubahan sosial, perubahan ekonomi, pergeseran budaya serta dalam menghadapi kecenderungan yang bersifat global.

Belajar dan mengambil hikmah dari sejarah kerajaan Bone pada masa lalu minimal terdapat tiga hal yang bersifat mendasar untuk diaktualisasikan dan dihidupkan kembali karena memiliki persesuaian dengan kebutuhan masyarakat Bone dalam upaya menata kehidupan ke arah yang lebih baik. Ketiga hal yang dimaksud adalah :

   Pertama, pelajaran dan hikmah dalam bidang politik dan tata pemerintahan. Dalam hubungannya dengan bidang ini, sistem kerajaan Bone pada masa lalu sangat menjunjung tinggi kedaulatan rakyat atau dalam terminologi politik modern dikenal dengan istilah demokrasi. Ini dibuktikan dengan penerapan representasi kepentingan rakyat melalui lembaga perwakilan mereka di dalam dewan adat yang disebut "Ade Pitue", yaitu tujuh orang pejabat adat yang bertindak sebagai penasihat raja. Segala sesuatu yang terjadi dalam kerajaan dimusyawarahkan oleh Ade Pitue dan hasil keputusan musyawarah disampaikan kepada raja untuk dilaksanakan.
            Kedua, yang menjadi pelajaran dan hikmah dari sejarah Bone terletak pada pandangan yang meletakkan kerjasama dengan daerah lain, dan pendekatan diplomasi sebagai bagian penting dari usaha membangun negeri agar menjadi lebih baik. Urgensi terhadap pandangan seperti itu tampak jelas ketika kita menelusuri puncak-puncak kejayaan Bone dimasa lalu. Dan sebagai bentuk monumental dari pandangan ini di kenal dalam sejarah akan perjanjian dan ikrar bersama kerajaan Bone, Wajo, dan Soppeng yang melahirkan TELLUMPOCCOE atau dengan sebutan lain "LAMUMPATUE RI TIMURUNG" yang dimaksudkan sebagai upaya mempererat tali persaudaraan ketiga kerajaan untuk memperkuat posisi kerajaan dalam menghadapi tantangan dari luar.

Ketiga, warisan budaya kaya dengan pesan. Pesan kemanusiaan yang mencerminkan kecerdasan manusia Bone pada masa lalu. Banyak hikmah yang bisa dipetik dalam menghadapi kehidupan, dalam menjawab tantangan pembangunan dan dalam menghadapi perubahan-perubahan yang semakin cepat. Namun yang terpenting adalah bahwa semangat religiusitas orang Bone dapat menjawab perkembangan zaman dengan segala bentuk perubahan dan dinamikanya.
      Dalam perkembangan selanjutnya, Bone kemudian berkembang terus dan pada akhirnya menjadi suatu daerah yang memiliki wilayah yang luas, dan dengan undang-undang Nomor 29 Tahun 1959, berkedudukan sebagai Daerah Tingkat II Bone yang merupakan bagian integral dari wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Kabupaten Bone memiliki potensi besar,yang dapat dimanfaatkan bagi pembangunan demi kemakmuran rakyat. Potensi itu cukup beragam seperti dalam bidang pertanian, perkebunan, kelautan, pariwisata dan potensi lainnya.

B.Rumusan Masalah

B.1.Situs Tomanurung

A.Apakah Yang Dimaksud Tomanurung?

B.Bagaimanakah sejarah berdirinya kerajaan Bone?

C.Siapakah Keturunan Yang Menggantikan Setelah Wafatnya Raja Pertama Dikerajaan Bone?

B.2.Situs Bola Soba’

A.bagaimana keadaan bola soba’?

B. dimanakah tata lokasi bola soba’?

C.Sejarah berdirinya Bola Soba

C.Metode penulisan

1.library research,yaitu penelitian – penelitian yang menggunakan sumber buku yang ada kaitannya dalam penulisan ini .

2.field research atau riset lapangan, yaitu terjun langsung kelokasi objek penelitian dengan mengadakan pengamatan langsung (observation) dan wawancara dengan narasumber (interview).

D.Tujuan Penulisan

Adapun tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah:

a.untuk memenuhi persyaratan mengikuti mata kuliah Sejarah Lokal(SulSel).

b.dapat menambah pembendaharaan materi tentang sejarah di Sulawesi Selatan.

c.agar dapat mengenal sejarah lokal daerah Sulawesi Selatan 

E.Waktu dan Tempat Pelaksanaan

Kegiatan penelitian yang dilakukan oleh Mahasiswa Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Makassar adalah agenda wajib yang dilakukan setiap mata kuliah yang sifatnya wajib dan harus diadakan penelitian secara langsung,akan tetapi dalam penulisan ini terfokus pada Mata Kuliah Sejarah Lokal,penelitian itu diikuti oleh seluruh mahasiswa pendidikan sejarah angkatan 2014 yang berjumlah 58 dan dua diantaranya adalah mahasiswa angkatan 2011 dan 2013.Adapun waktu pelaksanaannya pada tanggal 13 – 15 september 2015.Tempat pelaksanaan tepatnya di 5 Kabupaten di Sulawesi Selatan tepatnya di Kab.Bone,Sinjai,Bulu Kumba,Bantaeng,dan Kab.Jene’ Ponto.

BAB II

PEMBAHASAN

A.SITUS TOMANURUNG

1.Tentang   ToManurung-E

Manurung-E, berasal dari bahasa Bugis yang dalam terjemahan bebasnya berarti “orang yang turun dari ketinggian“. Dalam aturan bahasa bugis, khususnya Bugis-Bone, akhiran E dipakai untuk menunjuk kata kepunyaan, akhiran ‘nya’ dalam bahasa Indonesia. Sehingga akhiran E pada kata Manurung yang diikutinya akan menunjukkan arti dialah orang yang turun dari ketinggian.

Kepercayaan Bugis-Makassar sebelum mengenal Islam, Manurung-E atau Tu Manurung (red. Makassar) dianggap sebagai perwujudan tuhan, dewa (Bugis-Bone: dewata seuwwaE); manusia yang turun dari langit, namun bukan sebagai manusia pertama (Adam). Namun seiring perkembangan zaman dan pengetahuan, sulit rasanya untuk menerima argumen-argumen to-riolo (nenek moyang). Sejumlah asumsi yang dibangun oleh ahli sejarah pun tidak cukup memberikan pemahaman yang memadai kepada kita dikarenakan kurangnya bahan kajian. Satu hal penting yang disepakati oleh para budayawan adalah bahwa Manurung-E merupakan manusia yang mempunyai kelebihan dibandingkan manusia lainnya; pandai dan mempunyai wawasan yang lebih luas dibandingkan masyarakat sekitarnya.

Hal ini juga dipertegas dalam lontara’ yang mengisahkan adanya sekelompok masyarakat yang menyambutnya kemudian memintanya untuk menjadi raja/mangkau’. Oleh sebab itu, disinyalir to manurung sebagai orang suci (saint) yang sedang dalam perjalanan spiritual. Namun, kemudian terdampar pada sebuah daerah (bugis) yang ‘kebutulan’ belum memiliki sosok pemimpin/raja.

Berbeda dengan di daerah lain, sebut misalnya di pulau Jawa, yang banyak meninggalkan jejak sejarah seperti prasasti yang informasinya dapat bertahan lama. Oleh sebab itu, lontara’ harus diletakkan pada posisi terdepan sebagai bahan kajian untuk mengungkap misteri perjalanan suku-suku di Sulawesi.

            Tanpa merujuk secara khusus pada I LA GALIGO,tradisi lisan dan tulis Bugis-Makassar kemudian mengaitkan episode terakhir yang terkenal dari epos ini dengan datangnya tomanurung.Ketika rangkaian kedua dari penguasa keturunan dewa hilang dari bumi,sebagaimana pada episode “terakhir ” I LA GALIGO,versi ini kemudian dilanjutkan dengan periode tujuh (sebagian mengatakan tujuh puluh tujuh)generasi ketika rakyat tidak mempunyai pemimpin.periode ini digambarkan dalam tradisi sebagai periode dimana manusia menjadi seperti ikan,di mana yang lebih besar dan kuat memakan yang lebih kecil dan lemah.Dalam keputusasaan,rakyat meminta kepada dewa agar mengirim seorang penguasa ke bumi sekali lagi sehingga kedamaian dan ketertiban dapat dipulihkan.Permintaan ini terjawab dan seorang tomanurung muncul di antara rakyat di sebuah tempat terpencil.Menurut tradisi dari berbagai kerajaan,awalnya tomanurung itu ragu menerima tawaran mereka untuk menjadi pemimpin.baru ketika jaminnan tertentu dibuat dengan mengakui posisi istimewanya, tomanurung itu akhirnya melunak.  

*sifat – sifat tomanurung

1. Tomanurung tidak dikuburkan apabila meninggal dunia karena tubuhnya menghilang tinggal pakaian dan kerisnya.
2. Tomanurung dapat dengan tiba-tiba tidak bisa dilihat sedang berada di dekat kita.
3. Tomanurung mempunyai rasa kemanusiaan yang mendalam atau menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan.
4. Tomanurungcakap dan mempunyai wibawa memimpin dan membimbing masyarakat, sangat bijaksana, banyak mengajar rakyat bercocok tanam dan beternak.
5. Tomanurung Luas Pengetahuannya, soleh terbukti bimbingannya kepada masyarakat memuja dan menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Karena Tomanurung memiliki sifat-sifat tersebut diatas maka masyarakat Sulawesi Selatan keturunan TomanurungWija Tau Deceng ( Keturunan Orang Baik ) dan untuk mengetahui mereka didepan namanya disebut panggilan PUANG, DATU, KARAENG, MARADIA, ANDI dan lain-lain oleh masyarakat Sulawesi Selatan.

2.Berdirinya Kerajaan Bone::

Dalam lontara’ tersebut diketahui bahwa setelah habisnya turunan Puatta Menre’E ri Galigo, keadaan negeri-negeri diwarnai dengan kekacauan. Hal ini disebabkan karena tidak adanya arung (raja) sebagai pemimpin yang mengatur tatanan kehidupan bermasyarakat. Terjadilah perang kelompok-kelompok anang (perkauman) yang berkepanjangan (Bugis = Sianre bale).

Kelompok-kelompok masyarakat saling bermusuhan dan berebut kekuasaan. Kelompok yang kuat menguasai kelompok yang lemah dan memperlakukan sesuai kehendaknya. Keadaan yang demikian itu, dalam Bahasa Bugis disebut SIANRE BALE (saling memakan bagaikan ikan). Tidak ada lagi adat istiadat, apalagi norma-norma hukum yang dapat melindungi yang lemah. Kehidupan manusia saat itu tak ubahnya binatang di hutan belantara, saling memangsa satu sama lain. Norma-norma hukum tidak berlaku, adat-istiadat dipasung,. Bone butuh sosok pemimpin, namun dari kalangan mereka tidak ada yang saling mengakui keunggulan satu sama lain.

Menurut catatan lontara’, keadaan yang demikian itu berlangsung kurang lebih tujuh pariyama lamanya. Menurut hitungan lama, satu pariyama mungkin sama dengan 100 tahun. Jadi kalau mengacu pada perhitungan ini maka dapat dipastikan bahwa turunan Puatta MenreE ri Galigo telah hilang 700 tahun yang lalu. Bone dan negeri-negeri sekitarnya mengalami kekacauan yang sangat luar biasa. Wallahu a’lam bissawab.

            Ketika konflik tengah berlangsung, sebuah gejala alam yang mengerikan melanda wilayah Bone dan sekitarnya. Gempa bumi terjadi demikian dahsyatnya, angin puting beliung menerbangkan pohon beserta akar-akarnya, hujan lebat mengguyur alam semesta dan gemuruh guntur diiringi lidah kilatan petir yang menyambar datang silih berganti selama beberapa hari. Gejala alam seperti ini juga diceritakan dalam pararaton (Kitab Raja-raja) dan prasasti peninggalan kerajaan Majapahit.

Sesaat setelah hujan reda, dari ufuk timur muncullah bianglala. Tidak berapa lama, di tengah padang nampak segumpal cahaya yang menyilaukan mata, muncul sosok manusia mengenakan pakaian serba putih (pabbaju puteh). Karena tak seorang pun yang mengenalnya, orang-orang menganggapnya sebagai To Manurung, manusia yang turun dari langit. Cerita kemunculan To Manurung ini cepat menyebar di kalangan Kalula. Dan mereka pun mengunjungi Sang Misteri. Para kalula anang (pemimpin kelompok) kemudian mengorganisir diri berembuk untuk, dan sepakat, mengangkat To Manurung menjadi raja mereka. Bersama dengan orang banyak yang berkumpul tersebut, para kalula kemudian berkata,

Kami semua datang ke sini memintamu agar engkau tidak lagi mallajang (menghilang). Tinggallah menetap di tanahmu agar engkau kami angkat menjadi mangkau’. Kehendakmu adalah kehendak kami juga, perintahmu kami turuti. Walaupun anak isteri kami engkau cela, kamipun akan turut mencelanya asal engkau mau tinggal.

Orang yang disangka To Manurung menjawab,

”Bagus sekali maksud tuan-tuan, namun perlu saya jelaskan bahwa saya tidak bisa engkau angkat menjadi Mangkau sebab sesungguhnya saya adalah hamba sama seperti engkau. Tetapi kalau engkau benar-benar mau mengangkat mangkau’, saya bisa tunjukkan orangnya. Dialah bangsawan yang saya ikuti.”

Orang banyak berkata,

“Bagaimana mungkin kami dapat mengangkat seorang mangkau yang kami belum melihatnya?”.

Orang yang disangka To Manurung menjawab,

”Kalau benar engkau mau mengangkat seorang mangkau, Saya akan tunjukkan tempat matajang (terang), disana lah bangsawan itu berada”.

Orang banyak berkata,

”Kami benar-benar mau mengangkat seorang mangkau, kami semua berharap agar engkau dapat menunjukkan jalan menuju ke tempatnya”.

Orang yang disangka To Manurung bernama Puang Cilaong, mengantar orang banyak tersebut menuju kesuatu tempat yang terang dinamakan Matajang (berada dalam kota Watampone sekarang). Gejala alam yang mengerikan tadi kembali terjadi. Halilintar dan kilat sambar menyambar, angin puting beliung dan hujan deras disusul dengan gempa bumi yang sangat dahsyat. Setelah keadaan reda, nampaklah To Manurung yang sesungguhnya duduk di atas sebuah batu besar dengan pakaian serba kuning. To Manurung tersebut ditemani tiga orang yaitu; satu orang yang memayungi teddumpulaweng (payung berwarna kuning keemasan), satu orang yang menjaganya dan satu orang lagi yang membawa salenrang. To Manurung,

”Engkau datang Matowa?”

MatowaE menjawab,

”Iyo, Puang”.

Barulah orang banyak tahu bahwa yang disangkanya To Manurung itu adalah seorang Matowa. Matowa itu mengantar orang banyak mendekati To Manurung yang berpakaian kuning keemasan. Berkatalah orang banyak kepada To Manurung,

”Kami semua datang ke sini untuk memohon agar engkau menetap. Janganlah (lagi) engkau mallajang (menghilang). Duduklah dengan tenang agar kami mengangkatmu menjadi mangkau’. Kehendakmu kami ikuti, perintahmu kami laksanakan. Walaupun anak isteri-kami engkau cela, kami pun (turut) mencelanya. Asalkan engkau berkenan memimpin kami”

Manurung menjawab,

”Apakah engkau tidak membagi hati dan tidak berbohong?”

Setelah terjadi tawar menawar, semacam kontrak sosial, antara To Manurung dengan orang banyak (kalula anang), dipindahkanlah Manurung ke Bone untuk dibuatkan salassa (rumah). To Manurung tersebut tidak diketahui namanya sehingga orang banyak menyebutnya ManurungE ri Matajang. Salah satu kelebihannya yang menonjol adalah jika datang di suatu tempat dan melihat banyak orang berkumpul dia langsung mengetahui jumlahnya, sehingga digelar Mata SilompoE. ManurungE ri Matajang inilah yang menjadi mangkau’ pertama di Bone.

Ditetapkannya penguasa Tomanurung di Bone diikuti dengan pembentukan Dewan Penasehat, Aruppitu (Tujuh Penguasa), yang terdiri dari pemimpin dari tujuh komunitas. Kemunculan Arumpone (Raja Bone), “ManurungE ri Matajang Mata SilompoE”, ditandai dengan gejala alam yang menakutkan dan mengerikan. Terjadi gempa bumi yang sangat dahsyat, kilat dan guntur sambar menyambar, hujan dan angin puting beliung yang sangat keras. Setelah keadaan itu reda, tiba - tiba di tengah padang luas muncul orang berdiri dengan pakaian serba putih. Karena tidak diketahui asal usul kedatangannya, maka orang menyebutnya ’Tomanurung’.

Adapun yang dilakukan oleh ManurungE ri Matajang setelah diangkat menjadi Mangkau’ di Bone adalah – mappolo leteng (menetapkan hak-hak kepemilikan orang banyak), mappasikatau (meredakan segala macam konflik horisontal) dan pangadereng (mengatur tatacara berinteraksi sesama masyarakat). ManurungE ri Matajang pula yang membuat bendera kerajaan yang bernama woromporong-E berwarna merah dan putih –mirip bendera Republik Indonesia sekarang.

Setelah genap eppa pariyama (empat dekade) memimpin orang Bone, dikumpulkanlah seluruh orang Bone dan menyampaikan,

”Duduklah semua dan janganlah menolak anakku La Ummasa untuk menggantikan kedudukanku. Dia pulalah nanti yang melanjutkan perjanjian antara kita (ketika menunjuk/ngangkat aku sebagai Mangkau’-Bone”.

Hanya beberapa saat setelah mengucapkan kalimat itu, kilat dan guntur sambar menyambar. Tiba-tiba ManurungE ri Matajang dan ManurungE ri Toro menghilang dari tempat duduknya. Salenrang dan teddum-pulaweng (payung kuning keemasan) turut pula menghilang membuat seluruh orang Bone heran. Oleh karena itu diangkatlah anaknya yang bernama La Ummasa menggantikannya sebagai Mangkau’ di Bone.

3. a.KETURUNAN RAJA BONE 1

Manurung-E ri Matajang kawin dengan We Tenri Wale-ManurungE ri Toro. Dari perkawinan itu lahirlah La Ummasa, We Pattanra Wanuwa, dan We’ Samateppa (lima bersaudara, dua diantaranya tidak tercatat [belum] ditemukan dalam lontara’).

Namun, berdasarkan laporan penelitian dari tim Royal Ark diperoleh informasi bahwa hasil perkawinan Manurung-E ri Matajang dengan We Tenri Wale-Manurung-E ri Toro mempunyai dua orang putera dan empat orang putri yakni:

• Bolong-Lelang, meninggal masa kanak-kanak;
• La Ummasa To Mulaiye Panreng, yang selanjutnya menjadi Arumpone kedua;
• We’ Tenri Ronrong, meninggal masa kanak-kanak;
• We Pattanra Wanuwa, kawin dengan La Pattikkeng-Arung Palakka. Dari hasil perkawinan ini lahirlah Latenri Longorang, La Saliyu Karampeluwa Pasadowakki yang selanjutnya menggantikan pamannya menjadi Arumpone, We Tenri Pappa yang kawin dengan La Tenri Lampa-Arung Kaju, We Tenri Ronrong kawin dengan dengan La Paonro-Arung Pattiro;
• We Tenri Salogan kawin dengan La Ranringmusu-Arung Otting; dan
• We Arantiega kawin dengan La Patongarang-arung Tanete

Catatan::

Awal berdirinya Kerajaan Bone atas dasar: musyawarah, diangkat secara langsung oleh ketua kelompok (anang) -sepadan dengan wakil rakyat di DPR sekarang, pemimpin diangkat untuk kepentingan bersama bukan atas dasar kepentingan golongan atau kelompok, dll.

b.Laummasa’ – Petta Panre BessiE Raja Bone ke-2

. La Ummasa digelar pula Petta Panre BessiE (pandai besi) karena dialah yang mula-mula menciptakan alat-alat dari besi di Bone. Di samping itu La Ummasa sangat dicintai oleh rakyatnya karena memiliki berbagai kelebihan seperti ; daya ingatnya tajam, penuh perhatian, jujur, adil dan bijaksana.

Saudara perempuannya yang bernama We Pattanra Wanuwa kawin dengan Arung Palakka yang bernama La Pattikkeng. Konon La Ummasa pernah bermusuhan dengan iparnya selama tiga bulan dan tidak ada yang kalah. Akhirnya berdamai kembali dan keduanya menyadari bahwa permusuhan tidak akan membawa keuntungan. Untuk memperluas wilayah pemerintahannya, La Ummasa menaklukkan wilayah-wilayah sekitarnya, seperti ; Anro Biring, Majang, Biru, Maloi dan Cellu.

La Ummasa tidak memiliki putra mahkota yang kelak bisa menggantikan kedudukannya sebagai Mangkau’ di Bone. Dia hanya memiliki anak perempuan,To Suwalle dan To Sulewakka dari isterinya yang berasal dari orang biasa atau bukan turunan bangsawan. Oleh karena itu, setelah dia tahu bahwa We Pattanra Wanuwa akan melahirkan, La Ummasa menyuruh anaknya pergi ke Palakka ke rumah saudaranya We Pattanra Wanuwa yang diperisterikan oleh Arung Palakka yang bernama La Pattikkeng.

Kepada anaknya To Suwalle dan To Sulewakka, La Ummasa berpesan ; ”Kalau Puammu telah melahirkan, maka ambil anak itu dan bawa secepatnya kemari. Nanti di sini baru dipotong ari-arinya dan ditanam tembuninya”.

Tidak berapa lama setelah To Suwalle dan To Sulewakka tiba di istana We Pattanra Wanuwa, lahirlah anak laki-laki yang sehat dan memiliki rambut yang tegak ke atas (Bugis : karang) sehingga dinamakan Karampeluwa. Ketika anaknya dibawa ke Bone, Arung Palakka tidak ada di tempat dan tindakan itu menyakitkan hatinya.

Sesampainya di istana Arumpone, bayi tersebut barulah dipotong ari-arinya dan dicuci darahnya. Bayi itu dipelihara oleh saudara perempuan Arumpone yang bernama We Samateppa.

Arumpone La Ummasa mengundang seluruh rakyatnya untuk datang berkumpul dan membawa senjata perang. Keesokan harinya berkumpullah seluruh rakyat lengkap dengan senjata perangnya. Dikibarkanlah bendera WoromporongE dan turunlah Arumpone di Baruga menyampaikan ; ”Saya undang kalian untuk mendengarkan bahwa saya telah mempunyai anak laki-laki yang bernama La Saliyu Karampeluwa. Mulai hari ini saya menyerahkan kedudukan saya sebagai Arumpone. Dan kepadanya pula saya serahkan untuk melanjutkan perjanjian yang pernah disepakati antara Puatta ManurungE ri Matajang dengan orang Bone”. Seluruh orang Bone mengiyakan kemudian mangngaru (mengucapkan sumpah setia).

Dilantiklah La Saliyu Karampeluwa oleh pamannya La Ummasa menjadi Arumpone. Acara pelantikan itu berlangsung selama tujuh hari tujuh malam. Dalam acara itu pula nariule sulolona (selamatan atas lahirnya) dan ditanam tembuninya. Setelah itu dinaikkanlah La Saliyu Karampeluwa ke LangkanaE (istana).

Sejak dilantiknya La Saliyu Karampeluwa menjadi Arumpone, maka setiap La Ummasa akan bepergian selalu menyampaikan kepada pengasuhnya dalam hal ini saudaranya sendiri yang bernama We Samateppa.

Suatu hari La Ummasa sakit keras yang menyebabkan ia meninggal dunia, maka digelarlah ; La Ummasa Mulaiye Panreng (orang mula-mula dikuburkan).

Setelah La Ummasa meninggal maka digelarlah To Mulaiye Panreng (orang yang mula-mula dikuburkan). Mangkau’ ini hanya dinaungi dengan kaliyao (tameng) kalau dia bepergian untuk melindungi dari teriknya matahari.

B.SITUS BOLA SOBA’

1.Keadaan Bola Soba’

SAORAJA atau BOLASOBA dalam bahasa Indonesia yang berarti Rumah Besar  atau Rumah Persahabatan merupakan salah satu peninggalan sejarah kerajaan Bone masa lalu.  Bangunan rumah panggung yang sarat dengan nilai-nilai sejarah ini masih berdiri kokoh  terletak di Jalan Latenritata, Watampone, Kabupaten Bone, Sulawesi Selatan.

Sepintas, tak ada yang istimewa dengan bangunan yang berdiri di atas lahan seluas hampir setengah  hektar tersebut. Dari luar, tampak hanya sekadar bangunan rumah panggung tradisional ala masyarakat bugis Bone. Hanya ada papan nama di depan bangunan serta gapura yang mempertegas identitas bangunan tersebut.

Memasuki bagian dalam bangunan, tak ada benda-benda monumental yang bisa menjelaskan secara hirarki dan historis bangunan tersebut. Hanya beberapa perlengkapan properti kesenian, seperti kostum tari dan gong. Ya, saban hari bangunan Saoraja atau Bolasoba ini menjadi tempat pelatihan sanggar-sanggar seni yang ada di kota  Bumi Arung Palakka. Selain itu, di bagian lain ruangan terdapat Langkana atau singgasana raja, bangkai meriam tua, gambar La Tenritata Arung Palakka Raja Bone ke-15, silsilah dan susunan raja-raja Bone, serta beberapa benda-benda tertentu seperti guci dan dupa yang sengaja disimpan pengunjung sebagai bentuk melepas nazar atau dalam bahasa Bugis mappaleppe' tinja'.

2.Lokasi bola soba

Bola soba telah mengalami tiga kali pemindahan lokasi. Lokasi aslinya, terletak di Jalan Petta Ponggawae Watampone yang saat ini menjadi lokasi rumah jabatan bupati Bone di Jalan Petta Ponggawae. Selanjutnya, dipindahkan ke Jalan Veteran Watampone dan terakhir di Jalan Latenritatta Watampone sejak tahun 1978, yang peresmiannya dilakukan pada 14 April 1982  oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia (1978-1983) saat itu,  Prof Dr. Daoed Joesoef.

Sebagai bangunan peninggalan sejarah, Saoraja didesain untuk mendekati bangunan aslinya. Namun demikian, beberapa bagian juga mengalami perubahan, baik perbedaan bahan maupun ukurannya. Secara umum, Saoraja yang memiliki panjang 39,45 meter ini terdiri dari empat bagian utama, yakni lego-lego (teras) sepanjang 5,60 meter, rumah induk (21 meter), lari-larian/selasar penghubung rumah induk dengan bagian belakang (8,55 meter) serta bagian belakang yang diperuntukkan sebagai ruang dapur (4,30 meter). Selanjutnya, pada bagian dinding dan tamping, dilengkapi dengan ukiran pola daun dan kembang sebagai ciri khas kesenian Islam dengan perpaduan model swastika yaitu sebuah simbol religius yang memiliki latar belakang sejarah dan budaya yang kompleks.

Sejauh ini,  Saoraja Bone yang juga menjadi objek wisata sejarah ini banyak dikunjungi oleh wisatawan, tak hanya dari dalam negeri, bahkan wisatawan macanegara . Beberapa di antaranya merupakan warga Bone yang merantau dan mengunjungi Saoraja / Bola Soba untuk melepas nazar dan meninggalkan benda-benda tertentu sebagai bagian dari pelepasan nazar. Bahkan, beberapa di antara mereka kerap mengaku masih keturunan Raja Bone ke-31.

Saoraja atau sering dinamai Bola Soba' dahulu rumah ini menjadi rumah tinggal Panglima Perang Kerajaan Bone. Tepatnya di masa pemerintahan Raja Bone ke-32 di tahun 1895-1905.

Adalah Andi Abdul Hamid Baso Pagilingi Petta Ponggawae salah seorang putra Raja Bone ke-31 Lapawawoi Karaeng Sigeri menjadikan rumah ini menjadi istana. Namun setelah kerajaan Bone di bawah kekuasaan Belanda, rumah ini beralih fungsi menjadi penginapan. Ya, penginapan para tamu (sahabat) dari kalangan penguasa ketika itu, sehingga seterusnya menjadi lazim dengan sebutan “Bola Soba”.

Kini, Bola Soba telah menjadi Obyek wisata ini rumah bersejarah. Lokasi Bola Soba ini, terletak di pusat kota kelahiran Jusuf Kalla, Watampone, Kabupaten Bone, Sulawesi Selatan. Sayang Saoraja sebagai situs bangunan bersejarah ini belum difungsikan secara maksimal. Bahkan jika dibiarkan rumah bersejarah ini akan lapuk dengan sendirinya.

3.sejarah berdirinya Bola soba’

Saoraja dibangun pada masa pemerintahan Raja Bone ke-31,  La Pawawoi  Karaeng Sigeri MatinroE ri Bandung (1895-1905) . La Pawawoi Karaeng Sigeri menggantikan saudaranya MatinroE ri Bolampare’na menjadi Mangkau’ di Bone. Waktu itu La Pawawoi Karaeng Sigeri sebenarnya sudah tua, tetapi karena memiliki hubungan baik dengan Kompeni Belanda, sehingga dirinya yang ditunjuk untuk menjadi Mangkau’ di Bone. Seperti pada tahun 1859 M. La Pawawoi Karaeng Sigeri membantu Kompeni Belanda memerangi Turate dan ketika kembali dari Turate, pada tahun 1865 M, maka diangkatlah sebagai Dulung Ajangale. Karena itulah yang dijanjikan oleh Pembesar Kompeni Belanda kepadanya ketika membantu memerangi Turate.

Keberanian dan kecerdasan La Pawawoi Karaeng Sigeri dalam berperang menjadi buah tutur sehingga namanya menjadi populer. Ketika saudaranya We Banri Gau MatinroE ri Bolampare’na menjadi Mangkau’ di Bone, La Pawawoi Karaeng Sigeri diangkat menjadi Tomarilaleng di Bone.

Setelah selesai memerangi Turate, karena La Pawawoi dianggap berjasa dalam membantu Kompeni Belanda, maka dimintalah untuk menjadi Karaeng di Sigeri. Ketika Karaeng Bontobonto melakukan perlawanan terhadap Kompeni Belanda, La Pawawoi Karaeng Sigeri dipanggil kembali oleh Kompeni Belanda untuk membantu meredakan perlawanan Karaeng Bontobonto tersebut. Perlawanan Karaeng Bontobonto yang dimulai pada tahun 1868 M. dan nanti pada tahun 1877 M. baru dapat dipadamkan. Setelah La Pawawoi Karaeng Sigeri meninggal dunia, tidak jelas siapa sebenarnya anak pattola (putra mahkota) yang bakal menggantikannya sebagai Mangkau’ di Bone. Baso Pagilingi yang dipersiapkan untuk menjadi putra mahkota, ternyata gugur dalam pertempuran melawan Belanda di Awo. Pada saaat gugurnya Baso Pagilingi Petta PonggawaE, La Pawawoi Karaeng Sigeri langsung menaikkan bendera putih sebagai tanda menyerah.

Rupanya La Pawawoi Karaeng Sigeri melihat bahwa putranya yang bernama Baso Pagilingi itu adalah benteng pertahanan dalam perlawanannya terhadap Belanda. Sehingga setelah melihat putranya gugur, spontan ia berucap ; Rumpa’ni Bone, artinya benteng pertahanan Bone telah bobol.

Baso Pagilingi itulah yang dilahirkan dari perkawinannya dengan isterinya yang bernama We Karibo cucu dari Arung Mangempa di Berru. Karena hanya itulah isterinya yang dianggap sebagai Arung Makkunrai (permaisuri) di Bone. Ketika La Pawawoi Karaeng Sigeri menjadi Mangkau’ di Bone, diangkat pulalah putranya Baso Pagilingi Abdul Hamid sebagai Ponggawa (Panglima Perang).

 Awalnya, diperuntukkan sebagai kediaman raja pada waktu itu sehingga disebut Saoraja. Selanjutnya, ditempati oleh putra La Pawawoi Karaeng Sigeri yang bernama  Baso Pagilingi Abdul Hamid yang kemudian diangkat menjadi Petta Ponggawae (Panglima Perang) Kerajaan Bone oleh raja dengan persetujuan Ade' Pitue.

Saat ditempati oleh Petta Ponggawae, maka hubungan rumah atau timpa’ laja diubah menjadi empat singkap atau susun setelah sebelumnya lima singkap. Sebab, dalam tata kehidupan masyarakat Bugis, lima singkap timpa’ laja dalam bangunan rumah diperuntukkan bagi Rumah Raja dan  timpa'  laja dengan empat singkap untuk putra raja.

Seiring dengan ekspansi Belanda yang bermaksud menguasai Nusantara, termasuk Kerajaan Bone pada masa itu, maka Saoraja Petta Ponggawae(bola soba) ini pun jatuh ke tangan Belanda dan dijadikan sebagai markas tentara. Tahun 1912, difungsikan sebagai penginapan dan untuk menjamu tamu Belanda. Dari sinilah awal penamaan Bolasoba  yang berarti rumah persahabatan atau dalam bahasa Bugis Sao Madduppa to Pole.Selanjutnya, Bola Soba’ juga pernah difungsikan sebagai istana sementara Raja Bone pada masa pemerintahan Raja Bone ke-31, La Mappanyukki Sultan Ibrahim MatinroE ri Gowa, 1931-1946,, menjadi markas Kesatuan Gerilya Sulawesi Selatan (KGSS), menjadi asrama TNI pada tahun 1957 hingga kemudian dijadikan sebagai bangunan peninggalan purbakala sampai saat ini.

Daftar pustaka

Heddy Shri Ahimsa Putra, 1988, Minawang: Hubungan Patron-Klien Di Sulawesi Selatan, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta

Makarausu Amansyah, Pengaruh Islam Dalam Adat Istiadat Bugis Makassar, Dalam Bingkisan (thn II, no. 5)

Patunru, Abdurrazak Daeng, 2004, Bingkisan Patunru, Sejarah Lokal Sulawesi Selatan, Makassar, Pusat Kajian Indonesia Timur bekerja sama dengan lembaga penerbitan Universitas Hasanuddin

http://id.mapaworld.com/peta/jalan-tumanurung-somba-opu-gowa-sulawesi-selatan-

http://sejarahbone.blogspot.com/2011/06/raja-bone-ke-1.html

http://agung-muliaman.blogspot.co.id/2012/10/to-manurung_1

https://www.google.com/search?q=tumanurung&client=firefox-a&rls=org.mozilla:en-US:official&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwiR0vKe58vJAhWKuo4KHV_EDQMQsAQIMQ&biw=1366&bih=674

https://www.google.com/search?q=bola+soba

1.html

http://www.kompasiana.com/adi.pallawalino/mengurai-jejak-sejarah-bola-soba-di-bone_550e4298813311b52dbc619e

http://pde.bone.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=316:sejarah-perjalanan-saoraja-atau-bolasoba-di-bone&catid=75:sejarah&Itemid=166.

Read More